【生命教育】生命的意義與價值

一、一個有意義的生命，來自於過一種好的生活。

1.生活的意義，不是那種需要或能夠給出確切答案的問題。

2.它更像是一種對生活的看法和洞察，從中你可以看出自己正在扮演著何種特定的角色，有著哪些合理的期待。

3.這個問題所以重要，是因為你對它的看法，決定了你未來生活的走向。
ex：你把生活視為一種“狗咬狗”和人人為我的態度，則你就會把所有人當作競爭對手，你就不可能做到完全誠實，而且無法從與他人的交往中，得到樂趣。而這是種惡性循環，他人會感受到你的敵意，於是也用不信任的態度對你，這更讓你確信你是置身在一個狗咬狗的世界中，但這個結果，很大部分是由自己而造成的。
â什麼樣的思想，會造就成你是一個什麼樣的人。

a.「心念如同言語一般明顯，言語如同行為一樣清楚，行為衍生成為習慣，
習慣固定成為性格。」

b. Redford Williams醫生發現了，最傷害人體心臟的就是憤怒和敵意。心
懷敵意的人，容易罹患心臟方面的疾病，而容易信賴他人的人，則較能獲得健康。

4.所以，生活的問題，不只是種“發現”的問題，而是種“創造”的問題。你對生活的看法，也決定了你與它之間的進行模式。例如：
a.假若“生活是一場遊戲”。則你必須追問：這種遊戲屬於何種類型？是僅為
了消遣，還是為了爭出個輸贏？還是為了證明自身的優越性？還是為了強調
出對規則的遵守？或者是指要活的精彩、享受？
b.假若“生活是一個故事”。我們的生活，有時不是僅朝向一個大目標前進
的，而常常是一邊進行、一邊構造著劇本。我們常以審視文學作品的態度來
做出生活中的決定，例如：這樣有趣嗎？令人厭煩嗎？得體嗎？過分嗎？符
合主角（你自己）的性格嗎？因此，有時有人會做出一些富戲劇性的事情，
為的是給自己的人生光輝添上幾筆特別的色彩。從這個角度言之，生活的意
義不在於終極的目標，而在於故事的質量、以及一個人所扮演的角色的質量。
è若一個人選錯了角色，或者沒有意識到自己的角色，或是扮演了多個矛盾
的角色，都會毀掉自己生活中的意義。
c.假若“生活是一種使命”。若是種使命，則會依著我們所認定的使命，決定
我們的行為方向。例如：歌德認認為自己的生活使命是在於“詩歌創作”；
黑格爾則是把法國大革命之後，用哲學來澄清世界的意義當作自己的使命；
邊沁將使命首要視為是道德的，於是他將求最大多數人的幸福視為自己的使
命。
d.假若“生活是一次冒險”。將生活的意義，視為是與現世所有價值塑形無
關，而僅是當作一種挑戰、冒險，讓自己沈醉在各種技巧和不確定當中。這
類人不會預先假定任何所謂恰當的結局，如果要完結，那就讓它完結。
e.假若“生活是一種藝術”。將人的生活，視為打造一種形體，去“塑造性
格”，發展出所謂“風格”那樣的東西。這種看法主要認為，我們要活的“漂
亮”，即使無法做到，也要活的精彩，活出“格調”，是以，生活應該被視
為一種藝術品來評價，看是否能讓人感動、豐富人心、富有戲劇性、色彩斑
斕、或是粗俗不堪、冥頑不化、無法讓人留下記憶。
f.假若“生活是種慾望”。其所追求的，是一個又一個的慾望的滿足，常常先
前所設定的目標被滿足之後，又被另一個更高的滿足所取代。
g.假若“生活是一種榮譽”。對這類人而言，榮譽的死去，遠比不名譽的活著
更重要。例如：戰場上的英雄、蘇格拉底等，都是為了堅守他們視為榮譽的
事情，而甘願放棄生命。
h.假若“生活是一種學習”。就這類人而言，生活就是把什麼都做一遍，而僅
僅是為了去知道它是怎麼回事。
i.假若“生活是一種受苦”。例如：希臘神話中，西西弗斯把石頭滾上山的故
事。生活只是一遍遍的重複，最終什麼也沒有增加。
j.假若“生活是一種投資”。此乃由於我們長久生活在一個商業的社會裡，因
此，有人會將生活視為一種投資，把我們有生之年看作為取得回報，而在各
種事業中（工作、婚姻、孩子、學業）所投入的資本。
k.假若“生活作為各種關係”。這類人認為生活最重要的意義在於：人與人之
間的關係。真正重要的是友情和愛情。也就是說，生活的意義就是愛。

二、我是誰？

請把自己當成小說中的人物，描述一下你自己，說明自己是個什麼樣的人。例如：姿態、習慣、特徵用語、個性。

在自我認同的過程中，你如何回答“我是誰”？
（1）你對自己的認識，與他人對你的評價相不相關？
a.你會因為他人的肯定或否定，來更改自己的信念與認知嗎？
b.你目前所選擇的道路，是出自你自己的思考，還是別人的安排？
（2）你喜歡自己嗎？你有羨慕的人嗎？你羨慕那個人什麼？
a.你喜歡自己嗎？若是肯定的，那麼你喜歡自己什麼？若是否定的，你
為何不喜歡自己？
b.你為什麼羨慕那個人？是因為他具備了你所認為的“美德”或其他？
（3）你想成為什麼樣的人？
a.你想成為的樣子，跟你所羨慕的那個人一樣嗎？
b.你是否為了成為理想中的樣子，而做了努力？
c.如何找出你心目中理想的樣子？
è你可以在一張紙上，列出你所認為美好的德行是什麼，並將他們排序。

請比較你在下列場合對自己所進行的描述：
a.求職
b.第一次約會
c.法庭上作為被告，試圖向法官證明自己的清白。
由這三個場景的回答，我們可以發現，我們對自我的認識，是常常隨著所處的時段、背景而有所不同。
由此我們可以發現，我們對自己的理解，以及對我們重要的東西，很大程度都依賴於背景，也就是說，我們都是從特定的背景下，來理解自己是誰。

但我們都有一種無法抗拒的感覺，即當我們參與一種我們不喜歡的聚會，或者跟我們不喜歡的人說話時，當我們說著言不由衷的談話，或變得矯柔做作時，我們會說；『啊！我不再是我自己了！』或者『我好虛偽』。
這種說法顯示了，我們都普遍具有這種理解，即不論在不同的場合對自己有不同的描述，但我們仍都有一種對“真正的自我”的認知。哲學家將這種真正的自我，稱為“本質自我”。

我們對本質自我的描述，乃是一“自我認同”的過程。

沙特在其《存在主義是一種人道主義》一書中說：
「人就是人。這不僅說他是自己認為的那樣，而且也是他願意成為的那樣。人除了自己認為的那樣之外，什麼都不是。這就是存在主義的第一原則。人要對他自己負責，不僅要對他自己的個體負責，還要對所有的人負責。人自己做出選擇，我們在為自己做出選擇的同時，也為所有的人做出選擇。」

【生命教育】人與生活

若要你為“生活”下一個註腳，你會覺得生活的意義是什麼？（例如：生活是一盤棋，只是你不知道這盤棋最終將是什麼樣子）

請根據你的偏好，對以下關於生活的看法排序。用1－5給他們打分，5是完全贊同，1是不贊同。以及是否有一些是你雖然不喜歡，但仍認為它是有道理的條目？若有，請用Ｘ標出：
生活是：一場遊戲 【 】
一個故事 【 】
一種使命 【 】
一次冒險 【 】
一種藝術 【 】
慾望的滿足 【 】
一種榮譽 【 】
一種學習 【 】
一種受苦 【 】
一種投資 【 】
作為各種關係的建立【 】

你認為人生中，最值得我們追求的事物是什麼？

快樂與享受一樣嗎？你如何理解快樂？

請把自己當成小說中的人物，描述一下你自己，說明自己是個什麼樣的人。例如：姿態、習慣、特徵用語、個性。

在自我的認同過程中，你如何回答“我是誰”？
（1）你對自己的認識，會因為他人的肯定或否定而更改嗎？

（2）你喜歡自己嗎？若是肯定的，那麼你喜歡自己什麼？若是否定的，你
為何不喜歡自己？

（3）你有羨慕的人嗎？你羨慕那個人什麼？

（4）你想成為的樣子，跟你所羨慕的那個人一樣嗎？

（5）為了成為理想中的樣子，你曾試過做些什麼努力，以達成目標？

（6）你認為一個所謂的“美好的人”，他們應該具備什麼樣的德行？並請依照其重要性將他們排序。【請列出至少五項】

【生命教育】自殺問題與悲傷輔導

Ｑ：我們是否具有自殺的權利？

何謂權利？
a.即我們可以「合理的或正當的索取」。
b.它是與義務概念一同被理解的。當我們說我們有這個權利時，對方便有那個義務提供

權利≠能力。
a.權利當然包括能力在內，但卻不等同於能力。
b.在死亡問題上，我們可以說：我們「能」選擇死亡，但卻不能說是有死亡的權利。

為何自殺不被我們所支持？
a.因為死亡乃是“一去不復返”的事情，是不容我們反悔的。
b.即使是心智正常的人，也有可能做出讓自己反悔的決定。
c.人的本性在於追求幸福。
d.是對「生命尊嚴」的錯誤理解。

法律上對自殺的態度：
自殺，在各國的法律中並不構成犯罪行為，囑託他人殺害自己也是一樣。但是受囑託而殺人者則不然。

Ｑ：發現自殺傾向的線索？

1.言語線索：ex：言語表明“我現在想自殺！”

2.行為線索：ex：割腕等“實踐”的方式。

3.狀況線索：ex：正遭逢人生重大變故的時候，如離婚、破產、家人死亡等。

4.綜合症線索：ex：有嚴重的憂鬱症、過度依賴症等。

5.遺書：這是最明顯的一個客觀線索！

Ｑ：我們如何協助具有自殺傾向的人？

1.應做到：
a.專注、誠懇的傾聽。
b.保持冷靜。
c.移情：即努力理解當事人的感情。
d.通過非語言行為表示尊重和理解。
e.表達對當事人的意見和觀點的尊重。
f.表達出你的關心。

2.應避免：
a.常插嘴打斷談話。
b.發生衝突。
c.表露出你很忙。
d.以恩人自居。
e.問太多問題。
f.舉例說明他人的處境更加悲慘。

悲傷輔導

正視「悲傷」的重要性：

Peretz（1970）：悲傷情緒以及行為的壓抑或阻斷，會導致嚴重的適應不良或更進一步的失落。

Worden（1991）：失落後的悲傷，是生理、心理疾病的潛在病因。

悲傷的反應：

一般認為，悲傷乃是對失落的一種持續性、自然性、個人化的反應。它是種伴隨失落感的痛苦情緒。

Johnson將悲傷的症狀分為三類：
a.情緒感受
b.生理反應
c.行為表現

Kalish及Worden則將悲傷的症狀分為四類：
a.情緒
b.生理
c.認知
d.行為

臨床研究發現，因死亡而帶來的悲傷情緒，大致可以分為以下階段：
a.震驚與否認。
b.心理的變化。
c.退化的行為。
d.生活的失序。
e.情緒的失控。
f.害怕與自責。
g.減輕與替代。
h.空虛與難過。
i.恢復與振作。

造成悲傷反應的相關因素：

個人因素：
a.與逝者的關係遠近：
b.與逝者的心理依附情形：
c.人格因素：
d.宗教因素：

環境因素：
a.社會因素：有三種社會因素會造成悲傷復原的困難。
（1）社會文化中不可談的失落。如：自殺。
（2）社會文化中否定的失落。如：墮胎。
（3）缺乏社會支持的網絡。
b.家庭週期：死亡事件的發生，會因著時間點的不同，而對家庭造成不同程
度的影響。
c.文化因素：忌諱談論死亡，或慣於壓抑情緒表露的文化形態，會造成悲傷
者不能完全經驗悲傷、坦然面對失落，反而造成難以走出悲傷。

不可抗力因素：
a.逝者死亡的方式：
b.其他壓力：

如何走出悲傷？

Worden認為，要走出悲傷必須完成四項任務：
a.接受事實
b.經驗痛苦
c.重新適應
d.重新投注

James（1988）認為，要由悲傷復原，必須經歷五個階段：
a.自覺：決定不再孤獨地面對悲傷，願意和別人分享。
b.負起責任：對自己的復原負起責任。
c.確認該做的溝通：確認自己是否尚有未表達的情緒或者未竟的事物。
d.採取行動：找出適合自己的方式，並付諸實行。
e.超越失落：追求自己的成長與超越自我。

悲傷輔導：

協助當事人面對親友死亡的事實。此時應做一個耐心的傾聽者，給予對方支持。

幫助當事人表達其情感與想法。幫助當事人在正負情緒中取得平衡。

給予充分的時間接受死亡的事實。使當事人能夠以自己的方式去宣洩悲傷的情緒。

協助當事人接受自己激烈情緒的反應乃是正常的。使之不必為此反應而困擾或自責，以減輕其心理壓力。

當當事人逐漸從哀傷情緒恢復時，協助他訂定生活目標，以面對嶄新人生。

【生命教育】哲學生死觀

對死亡的幾種哲學主張：

柏拉圖：精神不朽。
只有永恆不變的事物，才是值得我們追求的。肉體是變動易毀的。其主張靈魂不朽，死亡不過是使靈魂擺脫肉體的監牢，而能夠以另一種更加自由的方式存在。

伊比鳩魯：死亡對我們沒有什麼。
死亡對我們沒有什麼。因為所有的善與惡都在於感覺，當我們活著的時候，我們無法感覺到死亡，因此沒有什麼好害怕的，而當我們死亡時，我們已沒有感覺，就更不需要害怕死亡了。

海德格：向死存在。
他區分了兩種對死亡的反應：
a.非本真的：試圖無視或者故意遺忘自己作為有限受造物的命運，不願意承認自己會被死亡所吞沒。他們設想死是發生在他人身上的某件事故，或者是一種與他們無關的災禍。
b.本真的：此為海德格所堅持的，也就是我們必須始終意識到我們的命運，並面對此現實。一個人應該把死亡這個事實接受下來，在這種坦然面對死的行為中，我們得到了英雄式的終極尊嚴，我們不再歪曲自己的定命。
c.他提出“向死存在”，也就是死亡乃是一種此在剛一存在，就必須承擔起來的去存在的方式

沙特：死亡只是個偶然的事實。
a.認為死並非如海德格所言的，是我們存在的一部份，人並非是一種朝向死亡的存在，也無法對它有所“籌劃”。他認為死亡是一種“從外面”降臨到我們身上、沒有任何理由可言的、偶然的、荒謬的事實。
b.我們的生命，並非是為了成就死亡。沙特認為，死亡從來不能界定人的生存，不能賦予我們的生命以意義，因為它是對我們生命的取消。
c.他反對海德格所言的因著面對死亡而自由的說法，他認為：「我不是“為著去死因而自由的”，而是一個會死的自由的人。」

尼采：成就之死。
a.尼采雖然深受叔本華的影響，但他卻反對叔本華對死亡的一種悲觀態度，並認為“苦難根本不是反對生命的根據”。他認為儘管人生有苦難、有折磨、有死亡，但卻也不必因此成為一個憂鬱者，我們仍可成為生命的“拼命感受者和辯護者”。
b.“超人”的生死觀：認為我們所要努力的是成為“超人”，而所謂的超人，乃是指其具有頑強的生命意志，能夠在任何情況下接受人生、肯定人生，具有強大的創造力量，能在有死的人生中，創造出不朽的東西，因此超人既是有死的，又是不死的。
c.其成就之死，換句話說也就是“成就之生”，指的是人的生命的一種價值的完成，透過自己的創造性，賦予自己、人類、大地以新的意義。故他說：「當你們死，你們的精神和道德當輝耀著如落霞之環照耀著世界；否則你們的死是失敗的。」

【生命教育】宗教生死觀

＊基督宗教的生死觀＊

生命的神聖性：

《聖經．創世紀》神告訴其崇拜者以色列人：「你將是神聖的，因為我是神聖的。」其表明了人承繼自上帝的“神聖性”，此為我們內具的善，一切價值的來源。
è人因著上帝的形象所造，因此人具有價值。

對死亡的看法：

在《新約》中，死亡的恐怖性被消除了，因為，他們宣佈了人死後仍可以復活。因此，死亡這個人類最大的敵人，便被征服了。

論點：
a.人們對死亡的勝利，並非是人類自己所爭取到的，而是“藉著我們的主耶
穌基督”。
b.在《舊約》中，人本來是不死的，但因為亞當吃了禁果，所以成為會死的，
人類的祖先是亞當，因此我們便背負了亞當偷吃禁果的“原罪”，而因此
都成為有死的。但在《新約》中耶穌犧牲自己，以贖亞當的罪惡，從而除
去了眾人的死，使人在死後得到拯救，並可以復活和得到永生。
c.只要你相信耶穌能夠死而復活，則你便可以因著信耶穌，而獲得拯救。
d.耶穌之死的意義：無私奉獻的精神。

若不能死，就不能生：
a.基督宗教所言的永生，並非是說人可以擺脫死亡的定命，而是說人仍不免
一死，但卻可以因著信基督，而重新復活。故在獲得永生之前，我們仍須
經過死亡的過程，但這卻不是終點。
b.故它所言的“永生”，是指經過了死亡過程，透過末日審判後，才獲得復
活與永生。

＊佛教生死觀＊

一、 生命的緣起：業力

業：
a.定義：指的是由時間、空間、因緣、人的心識行為交相混雜而成的因果關
係及互動狀態。
b.內容：
（1）意業：三惡業---貪、瞋、痴
（2）身業：三惡業---殺、盜、淫
（3）口業：四惡業---妄言、綺語、兩舌、惡口
c.這意三、身三、口四，總叫做「十惡業」。造作這十惡業，他的果報就是下
三道，就是會投入畜生、餓鬼、地獄三道之中去受苦；相反的，如果能夠
不造這十惡業，那就是「十善業」，造作十善業，或者皈依三寶受持五戒，
就會得到天道，或到人道中享受福樂之報。

業力輪轉的生命邏輯：
a.受生命輪迴的“十二因緣”軌則輪轉不休。
b.加上“三世”、“二重”與十二因緣的依循關係。

二、生命的解脫進路：入涅盤

止觀：「止」，乃是使心歇止。「觀」，則是返身澄心。

修持淨戒：「戒」，乃止惡防非之意。五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

奉行“八正道”：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

涅槃：意即寂滅。「寂」即寂靜無煩惱，「滅」即貪瞋痴滅，渴愛滅，與無明滅。貪瞋痴是種種情緒的衝動，渴愛是生命對自體生存的欲求，延續的欲求（如性欲），無明是不覺，即是不明白實相的盲目衝動。凡是種種均歸息滅。這息滅後的境界，稱之謂涅槃。

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