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静坐与健康 Meditation- libweb

毛坤居士摘自定真著《静坐入门》附录

    静坐或禅定，是培福培慧的最好办法，我们通过静坐的次第修习，可以提高

工作效率，增长智慧，使身心强健，对人生与宇宙能够正确地认识。三世诸佛及

世尊释迦牟尼佛及诸大菩萨，无不修习这个殊胜的法门。静坐决不意味着究竟解

脱安乐，但它是极其殊胜的法门，通过“人体核聚变”，可以大大提高生命的质

量。我们每天都在消耗能量，而现代人的苦恼之一就是精力不济，缘何？入不敷

出也。有人大谈能吃苦，但就是不肯静坐，白白错过了使自己的人生产生升华的

机会。

    正观修习静坐的功德，能吃苦么？那就修习一下静坐吧，想得福慧的人，认

真修习静坐，久之必然智慧朗发，福报现前，没有哪个法门比开始着手修习静坐

更好的了。

    反观不修习静坐的过失，不说地狱，如果连静坐时的暂时虚妄的痛苦都无法

忍受，还谈什么自度度人呢？要修忍辱波罗蜜，那就试试静坐的功夫吧。

    这是一个福慧双修的殊胜速捷法门，说速捷并非说三两天就成，只是比起我

们在无量生中流转诸趣之苦，静坐时忍受一点苦可算是微不足道了。这种“忍”

可以成办我们的一切善愿。何乐而不为呢？对初学佛者，一百天为期，如果能严

格每天定时定量静坐，决无没有收益的道理，如果是已学佛者，那就不要数他人

宝了，快快切实修行，动手吧！

    静坐对于男女老幼的健康，都有帮助，可使耐寒力和消化力增强，且使皮肤

润泽，并有美容的功效。尤其是需要长期疗养的如：肺痨、神经衰弱、心脏病、

慢性肠胃病、风湿麻痹、关节酸痛、以及失眠等症的病人，他们每日愁眉苦脸，

怀念自己的前途与现状，愈想愈悲观，结果使病况日趋严重。假使学习静坐，精

神凝敛，则心境日趋愉快，就足以增加对疾病的抵抗力，最后必然能降服病魔，

转弱为强。

    有人怀疑静坐易使人陷于枯寂消极，殊不知人生态度的积极或消极，由于健

康的影响是很大的。静坐能增长健康，就可以纠正消极的流弊，也就是说可以增

长劳动的效能。因为，体力增强，从事劳动，就不会时常感到疲倦。从另一方面

讲，经常劳动是会损害健康，所以劳动之后也需要休息，静坐使脑神经思维静止，

则又是一种最佳的休息。

静坐的方法

    静坐时间最好在黎明之前，其次是在夜静时，一则不妨碍日里劳动产生，二

则初学的人心神不宁静，易为外界喧杂的声音所扰乱。因此早晚人声寂静的时候

是比较适宜，否则醒来时坐一次再入睡亦可，静坐功夫纯熟后，对自己意志就会

有极大的操纵力，虽在热闹如剧场中，亦能凝洋默坐.不被外境所扰。

    静坐的姿势，是把右足垫在左腿下，左足放在右腿上，（这叫单盘，若是双

盘，再把右足从下扳上，搁在左腿上，静坐不拘单、双盘都可以的）左手放在右

手上，手掌心向上迭安于小腿上，将身前后摇动数次，吐出浊气数口，空气由鼻

吸入，头须自然正直，忌僵硬。闭眼，合唇，舌抵上腭，鼻正对肚脐，肩部放松

下垂勿耸起，背勿靠壁或依靠于他物之上，以免妨碍血液流行。

    臀部用枕头之类垫高一二寸，不用亦可，肾囊勿使压住，裤带袜带领扣之类

都要解松，以宽适不脱落为宜。天气寒冷时腿以下盖上毛毯等物以免膝关节受风。

修定的方法可分作三步来实施：

    一、数息。鼻中的一呼一吸叫做一息，静坐入手的功夫就是调息，呼吸须细

长深远，用意引至脐下，出入绵绵，忌迫促，或有声。息调顺了以后，就可开始

数息。《法观经》说：“佛法初门，即数息观，以世间人皆贪著身，未能忘身守

意，心多散乱，故佛法初门，教修数息观。”《解脱道论》说：“数息是世尊所

称叹。”它的修法是初入坐时可数自己的呼吸，呼吸一次就计一个数，从“呼”

计数也可以，从“吸”计数也可以，从一数至十，数完了，再从头由一数起。

    二、系心脐下。经过相当时间的数息之后，思虑渐趋恬静，这时可放弃数息，

将注意力集中于脐下小腹，眼虽闭着，但眼光须内视小腹。智者大师《释禅波罗

密法门》说“若系心脐下，脐是气海，系心在脐能除众病。”其原因是注意脐下，

深长细远的呼吸，不但有强健肺部的功能，并具有宁静神经的作用，智者大师又

说：“下著安心（即是系心脐下）令息微微然，息调则众患不生，其心易定。”

这是心息相依，其法存心于听息之出入，但不是有声可听，一有声，息就粗浮，

当耐心潜神地轻轻微微倾听若存若亡的息，这样一来就愈微愈静。

    三、凝心。静坐注意脐下，使心息相依，倘心息不忘，就不能入定。心息相

依，经过一个时期，心便凝然。智者大师说“但凝其心，息诸乱想，即是修止，

名凝心止。”怎样凝法呢？只须应用一个呆字，一呆呆住，什么都不思量，这就

是凝心，渐渐地不觉有手，不觉有身，并不觉有我，但见闻仍然了了，这是定相

初现，从此进入心息两忘的境界，就是入定。入定的境界、乃是自然地随着功夫

的进程到达的，切勿存心求定，一有求定心，就不能得定；而且反因求定的一念，

会引起其他妄想杂念来，因为求定这个念头就是妄念。

    以上所说的修定三个阶段，并不是机械地排定次序的，倘静坐功夫纯熟。一

入坐便可系心脐下，可把数息这阶段取消。

    坐毕出定，将起时，先想气从全身毛孔放出，须放数次，倘不做这种观想，

下次坐时就会感到身心烦躁不安，这点不可忽略。气放出后，可摇动身体，屈伸

两臂，再用两手掌互相摩擦，使手掌发热，搓两眼，然后放足，以手按摩足部，

缓缓起立。

静坐赘语

    初学静坐好比嚼铁馒头一样，是感不到趣味的，只有耐心去坐，耐之又耐，

忍之又忍，不管功效的迟速，渐渐地功夫熟练以后，自然会感到其味无穷。

    学静坐是要下决心的，守牢一个恒字，寒署无间地做去，不论男女老幼是决

定可以成功的。初学的人往往有始无终，或求速效（功效不是求得的，是自然来

的），坐了几天不见功效，就放弃不去坐了，这样的人做什么事都是不会有成就

的，何况是修禅习定的切身要事呢？

    现在为初学的设一方便，凡发心学习静坐的，可先定一百天为期，在这一百

天内，每天刻板地准时地在早晚二次去坐，不管有效无效，定要坐满一百天，倘

坐满一百天之后仍然没有功效，那就不用再坐。事实上，一个人能下决心去坐满

一百天，可以保证他在精神肉体两方面是决定有收获的，日子一久，真滋味出来

了，那时叫他不坐也不肯放手了。这决不是空言骗人，问题是只是怕人们没有决

心去做。

    初学静坐时，每次以一刻钟至半小时为度，渐增至一小时。通常能静坐一小

时，就能收到功效，倘能久坐那就更好。

    初坐最难受的，就是脚部麻木酸痛，这种现象倘能忍得住，应忍受着继续坐

下去，到了实在不能忍受的程度，可放两足加以抚摩，待酸痛愈后，再迭足就坐。

    入坐后体温较平时提高，且有微汗，这是血液畅通的现象。

    坐时舌抵上腭，坐到相当时候，口中唾液源源而来，可缓缓咽下，这是因身

中团聚的热力促进腺分泌的缘故。

    坐时身体有时发生震动摇摆等情形，这是由内脏气机发动反映到外部的现象，

是不足惊异的。

    有时腹中略觉转动，腹有鸣声，四肢及周身常觉肉跳，这些都是内脏气机发

动的反映，可说是静坐的功效。

    坐时如觉腹胀气塞，可作气从全身毛孔排泄出去的观想，这种观想一起，便

会觉得自在。《坐禅三昧法门经》中世尊教我们：“念诸息遍身，亦念息出入，

悉观身中诸出入息，觉知遍至身中，乃至足指，遍诸毛孔，复次，一切毛孔及九

孔中亦见息出息入，是故知息遍诸身。”这是说的体呼吸，静坐日久不须作观想，

自然可以达到体呼吸的。

    坐时不免有外界音响入耳，这时应勿起厌烦心，勿去分别它，不去理睬它，

听如不听见，这是最妙的对治方法。

    坐时有二种病：一散乱，二昏沉，大凡初坐的时候每患散乱，故用数息法对

治它，坐稍久妄念较少时就易患昏沉，可把注意力集中在鼻端，使精神振作。倘

昏沉己去，仍当凝心脐下，使心息相依，自然凝然徐徐入定。

    坐到极静的时候，有时会发生种种幻境，要晓得这些都是虚幻不实的，我只

凝然不理睬它，幻境自然会消灭的。

    静坐时须放弃一切的期求心。不独求却病、求健康的念头不可存，就是无念

的境界，也不可动念去求，因念头一动，就是妄念，有了妄念，怎么能进入无念

的境界呢？

    饮食后须隔一小时方可静坐，正在静坐的时候，倘遇急事发生，切不可骤然

起立行动，必须将气从全身毛孔放出，身体前后摇动，足部抚摩柔和，才可起立，

否则气息不调，容易致病。

    学习静坐的人平日对于怨恨、嫉妒、忿怒、懊悔、悲哀、忧虑等等，要尽量

放下，这些念头能障碍静功的进步。

    静坐日久，下腹膨而坚，非常适意，全身骨节松软，神清气爽，令人获得健

康快乐无穷佳趣。

    静坐时肉体上所发生的现象，有很多在生理学上是认为不可能的，可见现阶

段的科学并未达到理想地步。

    对于人身的生理卫生，尤其是精神活动况状，尚未能得到准确的结论。

    静坐念佛，只须默念一句“阿弥陀佛”圣号，历历分明，这就是止观双修法

门，对于身心，有不可思议的益处。

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【录自：21世纪内部空间站】

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